人的开心、快乐、悲伤,都是随着你 在动。万物唯心造,你的 在变化。你心认为“我现在很安静,我现在很安静”,你可能就安静了;你的心认为“哎呀,我怎么这么烦躁?哎呀,我控制不住了……”,你就真的会控制不住,这就是你的心。所以你的 和内在的 、你的 都会给你内心起到波涛。
就等于一个婴儿生下来的时候是没有想法的,他的心很平静,像大海一样。但是他逐渐长大之后,在他的人生的风浪当中,风风雨雨当中有了风、有了浪,他接触的事情越来越多,这个孩子,他的 开始变化,他的第 意识开始成长。等到他第六意识慢慢地成长,长成后,慢慢地变成一个 的思维,那么他就产生了喜怒哀乐。
为什么叫习惯性思维?过去科学家做个实验,跟小孩子说:“哭!”就做个脸相给他看“笑”。然后跟小孩子说:“你笑啊,你现在开始笑”,然后就做个哭的样子给小孩子。这孩子就是根据你所讲的“笑”,他就哭;你说“哭”,他就笑。这是一种习惯性的东西,这是你的第六意识在慢慢成长。你接受了哪些后天习惯性的思维,那你就产生了哪些喜怒哀乐,所以人的第六意识,其实就是一种 。所以我们经常说第六感觉,它是一种 的交织点。
所以人的感情是非常复杂的。又有恨、又有痴、又有贪,有的时候又觉得很快乐……有的人为什么皮厚?在骗人家的时候,他还在心想:我不是也被人家骗过吗?所以我骗他是天经地义的。所有的这一切,当你的意识——这种肮脏的和干净的意识,存在你的第六意识当中,你实际上要学会很快地在第 意识之前,就要把自己第六意识的感觉,要梳理干净,要返回到 、归到 。佛法讲的就是找回我们自己的 ,只有找回我们自己的本性,你才会拥有 。
师父现在正在跟你们讲思想,你们本来没有想过很多事情,因为师父讲的话引起了你们的思维,对不对?我不讲,你们不会去从这方面想吧?我一讲了,你们从这方面去想了,你们就会对师父的话产生分别心,对不对?那有的人就觉得师父讲的话“对”,有的人就讲“不对”,那是不是对师父的话产生了 了?所以产生讲的对和不对,那就是“ ”——都是由感觉开始的。所以人这个感觉,而使自己的思维慢慢地随着某一个感觉的 而变化。
比方说我看见了某一个人,我开始没觉得他很会吃,每一次看见他都吃得很多,那么我慢慢地思维感觉着“哎呀,这个人怎么吃的这么多?”一个概念。每一次都看到怎么吃得这么多,那么这个“这么多”就是他的一个概念。那么在我的心里就会产生变化,一看见他就产生了一个概念叫“吃得多”。所以在第一个思维之后,学佛人要懂得你怎么来改变呢?就是当一个思维过后,你必须在第二个思维还没有开始想之前的 ,你就必须看清这是一个 的世界。
这师父跟你们要举例子了,因为讲得很深。也就是说,比方说,你今天在想佛法某一个问题的时候,你说,比方说吃素,“吃素啊,吃素是蛮好的,但是吃素的人你为什么吃蔬菜啊?蔬菜它也有生命的,植物也有生命的。”好,你的第一个意识已经开始想过了。第一个意识是“吃素很好”,第二个意识是“哎?吃素,那么植物也有生命的,那么我们吃植物对不对?”这个是第二个意识。在你第二个思维还没开始之前的当中,你必须看清这是一个虚幻的世界。就是说你要认为他第二个想法那是错误的,你就必须知道“我们 而吃素”。
所以你就把这个第二个思维——要跟进的那个思维,完全把它要回归到“ ”这个基本理论中,也就是回归到“第一”——刚刚你认识到的“哦,吃素是好的”这个理论当中,而不应该产生第二个虚拟的设想,那么用第三个正确的思维来 第二个思维。这就是为什么有些人,吵架第一句骂出去之后,他知道这句话骂错了,他后面一定是一个——就是比较软的话出来了,不会跟人家继续吵了。
这就是为什么我们,你听到大家说你不好,当你第一个想法是“我怎么不好了?他们又在胡说了”。当你第二个思维想去跟他们评理的时候,跟他们争论的时候,在你这个想法还没出来之前,你要有一个马上感到“我要 ,我要 第二个思维”。你马上就会想“谁都会被别人讲”,而用这个归还到 的正能量的思维,来 你第二个思维,实际上就是“ ”,就是回到第一个思维当中,大家听懂吗?不要让第二个思维来扰乱你第一个思维,这叫寂然不动。也就是说一个人冷静了,就算一句话讲错了,第二句千万不要再去 了,越弥补越糟糕。叫做“寂然不动,叫感而遂通”。
所以能够在第一思维刚开始的时候,你就能马上找到事物的 、找到 ,然后把自己的思维迁移到 的 境界。也就是什么?把自己的思维还是放在最 的地方,控制自己 的状态。这就是佛教界经常讲的“ ”——叫你不要再看下去了,叫你止语,不要再去讲了,这就叫“ ”,这就是我们 当中的“ 之心”。
所以佛家的思想观念讲的是:当你 一起来的时候,你就要有 和 心, 你又要有寂静的 。你明明知道 会让你上火、争吵,你要用自己寂静的 ,把自己内心的一种膨胀的怒火要压下去,去 它,从而形成忍辱之心。所以佛法讲来讲去,讲到后来就是 。你有这种内在的 ,你还会跟别人吵架吗?你还会跟人家闹吗?所以自古以来就有很多高僧大德,就是靠着 、 、 ,在这个世界上破除了多少 ,破除了多少的 。这就是内在的心要像 一样 。
好,今天要跟大家讲一个佛陀的故事。我们知道今世的苦果源于前世的 ,这个都懂的;今世的 可感后世的善果,就是“要知前世因,今生 是;要知未来果,今生 是”,对不对?
有一次,佛陀正在精舍中。他对诸位比丘弟子在宣讲真理的时候,从门外走进一位被外道差遣而来破坏佛陀的少女。这个少女走进来,直接地就走到了佛陀的座前,一手指着自己的腹部,一手指着佛陀道:“沙门,你害得我好苦啊!你既与我私通,现在我有孕在身,你却不顾我的一切,我到处去找寻却找不着你,原来你躲在这里逍遥安乐。为什么你家事不管,却来说这些无用的废话?现在你总算给我找着了,你怎么样安置我啊?”
静坐在那里听闻佛法的所有的大众,一听少女所说的话,不觉大惊。大家都心中奇怪,低头默然(没一个人讲话)。这在当时有神通的目犍连尊者,不慌不忙地从座位当中施展神通,变化出一只老鼠跑入了少女的衣服里,把那扎在腹中的绳索咬断,于是藏在里面的一只脸盆,从这位少女的肚子这里掉了下来。这时候在座的弟子们见状都喜笑颜开,惊疑顿失,并且唾骂少女,说道:“你这个罪人,妄兴诽谤,诬赖无上正觉的人天导师。土地无知,才会容载你这个恶物啊!”“是啊,是啊……”大家都在这么讲。
话声刚落,地突然之间裂开了,猛烈的火焰涌了出来,那少女就堕落了大泥犁中。阿阇世王目睹此情,心惊毛竖,请示佛陀说:“佛陀,这个女子现在她在哪里啊?”
佛陀告诉他说:“大王,她现在所堕落的地方,名叫‘阿鼻泥犁大地狱’。”
阿阇世王又问道:“佛陀,我不明白,这女子身不犯 ,只口造 之罪,怎么会堕入阿鼻地狱呢?”
佛陀开示道:“大王,我所说的法中有上、中、下三种,其实就是 、 、 。”
“佛陀,请问您,哪种为重?哪种为中?哪种为下?”
佛陀说:“ 行最重, 行处中, 行在下。这个女子所造的罪孽就是属于 。”
舍利佛插口就请问佛陀道:“佛陀,为什么这个女子要来诽谤佛陀呢?”
佛陀告诉舍利佛说:“在往昔的劫中,最胜如来住世的时期,有凡、圣两位法师。那圣师名‘无胜’,因修行精进,证得六神通,所以一切修行者都对他恭敬有加。另一位凡师,一般的普通法师,他名叫‘常观’,在修行的功夫上,距离无胜法师相差甚远,并且他世俗的习气很重,常闹脾气,因此别人对他都不很重视。
那时候,当地有一位财富震动王城的长者(就是一个非常有钱的,城中非常有钱的长者)。家中有一位很出名的贤妇(就是非常德贤的夫人),名叫善幻女,德貌俱备。善幻女对修行者都是尊敬供养,尤其是对无胜法师更是特别地恭敬。每日的供养都是常选最可口的食物,这是因为无胜法师修行功夫上的精进,从而得到应有的福报。一般人的眼光常是有色的,有 的、 的。善幻女对修行者虽然恭敬供养,但她对修行者的看法还是有分别心,不能平等对待。因此对那修行较差的常观法师,这位善幻女就不显得那么虔诚(因为她对法师有不同的分别心),虽然她也是相等的供养,但在行动举止上就有照顾不周的缺点,时常现出不恭敬之处。这在未证果之前,对世间虚幻不实、还有 的常观法师看来,当然他会为自己抱不平。于是流言就自然走了出来,这位常观法师逢人就是经常有些造谣地说:‘啊,善幻女与无胜法师有私,同样的供养品,暗地里却有分别。’
佛陀说到这里停了一会儿,又对舍利佛说道:“你知道那常观法师是谁吗?”
“不知道,世尊。”
“曾经有一世,就是我的前身。现在虽然成就佛陀,但是余殃未尽,所以还得再受脸盆假腹的诽谤。”
这个故事就是告诉我们 非常地可怕,所以我们修行人一定要注重 的修行。所以我们人,一个人要想 ,就要锻炼自己的 之身,这个身实际上就是你的 。要去滓成器,过去我们讲“去滓成器,器即精好”,也就是说学道之人要把自己心中的污垢去除,不要去 ,就是“去心 ,行即 矣”,也就是说你只要把心里的污垢染著去除,你的行为就会变得非常地干净。
所以师父跟大家讲,没学佛之前,人经常发怒; 学佛之后,就是我们明理了,我们就不会发怒。因为人在不明理的时候他才会无明火。所以但凡发怒,都是一种 于 的精髓的一种体现。所以真正的学佛人,他不会发脾气;真正的学佛人不会太肯定 的看法,这就是要去除 。这样的人才一生少 。
谢谢大家。
好,我们下次节目再见。