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【白话佛法笔记摘录】
7-1．无明烦恼是道场
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《白话佛法 第七册》视频合集
“慈悲喜舍”。你们知道为什么把“慈”放在第一？为什么叫“慈悲”，没有叫“悲慈”的？悲愍众生，是从心底发出来的。但是“慈”是人最先应该做到的。“喜”就是欢喜心。“舍”就是能够舍弃。学佛最重要的就是应该“慈悲喜舍”，这四个字对我们非常的重要。
7-1
有了慈心（慈心就是心肠很软不瞋不怒的），经常能够看见人家很可怜，这种慈一出来，那么接下来悲愍心就来了。
7-1
悲愍心就是感觉到每个人活在世界上都是很可怜的。如果单单慈心是一种表面的，还不够深入，如果加上悲愍心，那就是从里边出来的。
7-1
“喜”是欢喜心。对众生都要欢喜，而且要慈悲加上欢喜。
7-1
舍就是舍得。我们要把自己好的东西舍给人家，把不好的东西也要把它舍去。
7-1
好的东西要舍去，不好的东西也要舍去。好的东西舍去是干什么啊？是帮助人家。把好的品德、好的作风、好的习惯都全部舍出去，去帮助人家，去爱护众生。不好的东西就是把自己身上的错误、缺点、不该有的毛病、嫉妒人家的心等等一切全部都要舍去。
7-1
功德是在慈悲中，也是在佛性里的。
7-1
菩萨的慈悲喜舍，功德是在佛性里的，就是说如果你心里很慈、很悲愍、法喜充满，另外你还很舍、肯舍得，这个人实际上是佛性里出来的好东西。那么这种就不是在修福了，而是在修功德（做功德）。
7-1
所有的功德，全部都是由心底发出去做善事的。心底里是什么？就是佛性，这才是功德。
7-1
人的心底最底层的东西就是佛性。
7-1
菩萨讲“诸烦恼是道场，知如实故”。
7-1
“诸烦恼是道场”，就是凡是人间所有的烦恼，全部都是帮助你学佛的道场。因为没烦恼，你就没办法生出智慧。烦恼来了，即有智慧。
7-1
“知如实故”就是你知道了，犹如实际上你做到的是一样的。
7-1
我们所知道的、我们所碰到的所有的烦恼，实际上这些都是存在的东西，是实实在在有的，但是又犹如它是不实在的东西一样。这些话很奥妙啊，不是说你们听听就能听得懂的。
7-1
所谓烦恼，本身是空的。
7-1
烦恼本来就是空的，烦恼本身是无性的。什么叫烦恼本身是无性的？因为任何的烦恼到了人间来，本来就是一个没有共性的，没有一个实质性的东西的。烦恼飘忽不定，没有一个性——不定性。
7-1
不定性的东西就是似有似无、非有非无。
7-1
希望你们不要怕烦恼，虽然烦恼太多，但烦恼它本身是空的，因为你今天可以拥有烦恼，但是你明天这个烦恼又没有了。不就是是是非非、空空荡荡。
7-1
因为烦恼是无性的，本来就没有定性的，不是说一定可以有烦恼的。
7-1
但是烦恼可以通过想象幻化而来。
7-1
幻化的和想象的是菩提本身，因为它也是无性的。
7-1
菩提就是智慧，智慧在你身上本身也是不定性的。菩提本身也是无定性的。
7-1
人的一生都会不停地有麻烦，不停地有智慧来克服这些麻烦。所以菩提心和烦恼就是在一起，所以烦恼事实上与菩提没有差别，“烦恼即菩提”。
7-1
因为你身上有很多的毛病、有很多的孽障，你想消除，所以你才会去做功德，所以烦恼即道场。
7-1
菩提就是道场，烦恼也是道场。
7-1
菩提也是道场，因为你学佛了，你就永远会有智慧。
7-1
烦恼的实性和佛性是没有分别的。烦恼的实性是什么？就是真正烦恼的根本的道理，和利益和佛性没有分别。因为你过去有佛性，但是你经过累世的积累，那些不好的东西，你现在变成搞不清楚了，所以烦恼来了。
7-1
为什么说烦恼又是佛性呢？因为佛性是由心里的本质而来。人真正的本质是最内在的佛性，而这些佛性让你充满着智慧，也就是菩提。
7-1
有了佛性才会生出菩提心、生出智慧，才能克服你的烦恼。
7-1
无明来自老死。什么意思？就是你不明白世界上很多事情，是因为你不懂人间就是六道轮回——有老有死。你老了你不明白，你死了你也不明白。
7-1
无明来自于老死，皆无尽故。“皆无尽故”就是说一个人老了死了，又投胎了，再从年轻的时候到老了死了再投胎了，轮回是没有穷尽的。
7-1
根本就没有无明，也就是说人活在这个世界上根本就没有不知道，你本来什么都不懂，实际上你根本不应该懂什么事情，你也不需要去了解什么事情，你就会很干净的。
7-1
本来这个世界就没有无明的（无明就是不明白、不懂），所以根本就是没有无明尽的。
7-1
因为没有无明才会生出无明，《心经》里面讲“无无明，亦无无明尽”“无老死，亦无老死尽”。也就是说老死也没有尽头，因为它到了尽头他又投小孩了，你说这怎么叫结束啊？有什么东西会结束啊？
7-1
说永远不会完全的灭尽，就是没有这个无明要灭，也没有这个老死要灭。
7-1
这无明不就是跟烦恼一样的吗？生生死死它永远不会穷尽的，也就是说从你生出来你就一直不明白，一直到你死了你都不明白，这就叫无明尽。
7-1
“慈悲喜舍”。你们知道为什么把“慈”放在第一？为什么叫“慈悲”，没有叫“悲慈”的？悲愍众生，是从心底发出来的。但是“慈”是人最先应该做到的。“喜”就是欢喜心。“舍”就是能够舍弃。学佛最重要的就是应该“慈悲喜舍”，这四个字对我们非常的重要。
7-1
有了慈心（慈心就是心肠很软不瞋不怒的），经常能够看见人家很可怜，这种慈一出来，那么接下来悲愍心就来了。
7-1
悲愍心就是感觉到每个人活在世界上都是很可怜的。如果单单慈心是一种表面的，还不够深入，如果加上悲愍心，那就是从里边出来的。
7-1
“喜”是欢喜心。对众生都要欢喜，而且要慈悲加上欢喜。
7-1
舍就是舍得。我们要把自己好的东西舍给人家，把不好的东西也要把它舍去。
7-1
好的东西要舍去，不好的东西也要舍去。好的东西舍去是干什么啊？是帮助人家。把好的品德、好的作风、好的习惯都全部舍出去，去帮助人家，去爱护众生。不好的东西就是把自己身上的错误、缺点、不该有的毛病、嫉妒人家的心等等一切全部都要舍去。
7-1
功德是在慈悲中，也是在佛性里的。
7-1
菩萨的慈悲喜舍，功德是在佛性里的，就是说如果你心里很慈、很悲愍、法喜充满，另外你还很舍、肯舍得，这个人实际上是佛性里出来的好东西。那么这种就不是在修福了，而是在修功德（做功德）。
7-1
所有的功德，全部都是由心底发出去做善事的。心底里是什么？就是佛性，这才是功德。
7-1
人的心底最底层的东西就是佛性。
7-1
菩萨讲“诸烦恼是道场，知如实故”。
7-1
“诸烦恼是道场”，就是凡是人间所有的烦恼，全部都是帮助你学佛的道场。因为没烦恼，你就没办法生出智慧。烦恼来了，即有智慧。
7-1
“知如实故”就是你知道了，犹如实际上你做到的是一样的。
7-1
我们所知道的、我们所碰到的所有的烦恼，实际上这些都是存在的东西，是实实在在有的，但是又犹如它是不实在的东西一样。这些话很奥妙啊，不是说你们听听就能听得懂的。
7-1
所谓烦恼，本身是空的。
7-1
烦恼本来就是空的，烦恼本身是无性的。什么叫烦恼本身是无性的？因为任何的烦恼到了人间来，本来就是一个没有共性的，没有一个实质性的东西的。烦恼飘忽不定，没有一个性——不定性。
7-1
不定性的东西就是似有似无、非有非无。
7-1
希望你们不要怕烦恼，虽然烦恼太多，但烦恼它本身是空的，因为你今天可以拥有烦恼，但是你明天这个烦恼又没有了。不就是是是非非、空空荡荡。
7-1
因为烦恼是无性的，本来就没有定性的，不是说一定可以有烦恼的。
7-1
但是烦恼可以通过想象幻化而来。
7-1
幻化的和想象的是菩提本身，因为它也是无性的。
7-1
菩提就是智慧，智慧在你身上本身也是不定性的。菩提本身也是无定性的。
7-1
人的一生都会不停地有麻烦，不停地有智慧来克服这些麻烦。所以菩提心和烦恼就是在一起，所以烦恼事实上与菩提没有差别，“烦恼即菩提”。
7-1
因为你身上有很多的毛病、有很多的孽障，你想消除，所以你才会去做功德，所以烦恼即道场。
7-1
菩提就是道场，烦恼也是道场。
7-1
菩提也是道场，因为你学佛了，你就永远会有智慧。
7-1
烦恼的实性和佛性是没有分别的。烦恼的实性是什么？就是真正烦恼的根本的道理，和利益和佛性没有分别。因为你过去有佛性，但是你经过累世的积累，那些不好的东西，你现在变成搞不清楚了，所以烦恼来了。
7-1
为什么说烦恼又是佛性呢？因为佛性是由心里的本质而来。人真正的本质是最内在的佛性，而这些佛性让你充满着智慧，也就是菩提。
7-1
有了佛性才会生出菩提心、生出智慧，才能克服你的烦恼。
7-1
无明来自老死。什么意思？就是你不明白世界上很多事情，是因为你不懂人间就是六道轮回——有老有死。你老了你不明白，你死了你也不明白。
7-1
无明来自于老死，皆无尽故。“皆无尽故”就是说一个人老了死了，又投胎了，再从年轻的时候到老了死了再投胎了，轮回是没有穷尽的。
7-1
根本就没有无明，也就是说人活在这个世界上根本就没有不知道，你本来什么都不懂，实际上你根本不应该懂什么事情，你也不需要去了解什么事情，你就会很干净的。
7-1
本来这个世界就没有无明的（无明就是不明白、不懂），所以根本就是没有无明尽的。
7-1
因为没有无明才会生出无明，《心经》里面讲“无无明，亦无无明尽”“无老死，亦无老死尽”。也就是说老死也没有尽头，因为它到了尽头他又投小孩了，你说这怎么叫结束啊？有什么东西会结束啊？
7-1
说永远不会完全的灭尽，就是没有这个无明要灭，也没有这个老死要灭。
7-1
这无明不就是跟烦恼一样的吗？生生死死它永远不会穷尽的，也就是说从你生出来你就一直不明白，一直到你死了你都不明白，这就叫无明尽。
7-1
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发表于 2020-7-5 21:43:01