我们做人虽行无作，而现受身，是菩萨行，虽然我们所有的行为没有去做，做恶，或者做善，但是你照样而现受身，虽然你没有去做很多事情，但是你的身体还会受到现世的报应，正因为你的身体受到各种报应，那么你正在做的事情就是菩萨行。很多人听不懂这句话，我受到报应为什么还做菩萨？师父问你们，如果你们没有受到报应的话，你们会学佛吗？如果你们没有受到报应，你们会念经吗？如果你们没有受到各种各样的磨难，你们会磕头吗？磕了头，念了经，行善了，是不是菩萨啊？佛的理念很深啊，就是这几个字：虽行无作，而现受身，是菩萨行，你已经开始走上菩萨的道路，并不代表你已经是个菩萨了，大家听得懂吗？佛法很深奥啊。

无作似无生，我今天没有去做任何事情，我就不会生出是非出来，对不对？我今天没有动恶念头，我怎么会有恶报呢？我今天没有去做任何恶的行为，我哪会有恶的报应啊？这就叫无作似无生，无生就是不会生出来，无生法门是什么意思呢？我今天学的佛法，我没有认为这是一个法门，这个法门没有生出来，本身是我们的善心、慈悲心所拥有的，也就是说，你虽然是在做善事，但是这是你的本性所出来的东西，并不是别人给你的东西，就是今天师父让你们学佛修心了，这也是你们本身命中已拥有的善行善德，而不是师父给你们加进去的东西，因为你们本身的良心很善良。所以，无作似无生，无生法门。

接下来是虽行无作，虽然我们修行人无作，是什么意思呢？就是说，我们现在做的一切都是空的、虚的，就跟没有做一样。师父问你们，当你们要死的时候，你们所有的衣服、所有的房子和一切，你都是带不走的，你就跟没有拥有过一样。你再好看的太太，到时候你要走了，你也是带不走的。你再多的钱财，你也带不走，那不就跟没有一样吗？你现在有一个工厂，到你退休的时候，你要卖掉了，你还有吗？师父认识多少大老板，过去很有钱，现在死了，还有什么东西啊？虽行无作，行的就是无生法门。我们行的是什么？无生法门。这个法门有吗？例如，我们现在好好学佛，学好了，结束了，这个法门也没有了，对不对？师父问你们，你们小时候上的幼儿园、学校，你们现在毕业了、参加工作了，那么这个学校对你们来讲还有吗？结束了嘛，对不对？道理就是这么简单。

受身指的是什么？受身讲的就是五蕴假合之身，也就是说，我们现在这个身体，就是五蕴假合之身，就是空的啊，我们的身体都是假的，大家看到一个人死后还有什么？装进棺材埋进泥土里，几百年、几千年后慢慢地变成化石了，想想看人有什么？为什么要把这个假的身体看得这么重呢？为什么要为这个假的身体付出这么多？为什么不能为自己的灵魂这个唯一的真的东西付出更多呢？

所以菩萨度众生，唯一的法门就是无生法门。菩萨度众生，就是你是应该得到什么法门，菩萨就给你什么法门，这个法门不是生出来的，是你本来就拥有的，师父跟你们一讲佛法，你们就能够贯通理解，这个法门就是你们自己的。举个简单例子，你们家里什么东西都有，但是你住在这个家里，你不知道这个东西放在哪里了，师父跑进来说，我知道你们家里的东西都放在哪里了，那个老虎钳子在厨房后面的箱子里，你去一找就找到了，那说明这个东西是你的，不是师父的。你们的良心本性都是很善良的，你们都是菩萨，你们要多多去启发自己的本性，你们很快就会拥有属于你们自己的东西。

而现受身，也就是说，在现实的修行的身体当中，三界一定有受身，什么意思呢？就是说，你现在是一个修行人，如果你没有这个肉身来受报，你怎么能够来还清你的业报呢？举个简单例子，隔壁邻居跟你吵架，你打了他的孩子，他恨得不得了，如果你没有自己的这个身体，只是在嘴巴里说：“对不起，我打过你孩子了。”他家里一定不服，一定要找你的身体打还给你，给你一个嘴巴，所以你的这个身体被人家打的时候就是受身，受到这个业报了，如果他打不到你的身体，他骂你一定还不解恨，大家听得懂吗？要明白，菩萨靠一个法身来度众是不行的，必须要有受身。这个法身就是你的光明心，就是你的光亮身，也就是说，你给别人带来了一种无形的身体，这种无形的身体就是法身，单单用无形的身体到人间来受报、来度众，肯定不行，必须有受身。今天你们吃苦了，出去劳动了，被人家欺负了，你一定要有这个身体被人家欺负，否则你这个债务就还不掉。

修行要把自己的本性修出来，自己的本性是什么呢？本性就是顺应天地自然。如果今天这个人的脾气很倔强，人家说什么，你就不听什么，人家这样，你非要跟人家对着干，你这个人就不叫顺应天地，顺应天地就是顺应自然，顺应自然是什么？今天该我受了，我就好好地受；今天该我倒霉了，我就倒霉；今天下雨，我淋到雨了，那是自然的；今天被老婆骂了，那也就骂了，谁叫我自己做错了事情？谁叫我自己有这个冤结呢？这就叫自然，这样就不会有烦恼心，不会有去跟人家打官司的瞋恨心了，一旦有瞋恨心之后，再做错事情，那就是愚痴心。想想很多人，恋爱谈不成，就跟对方说，我要把你毁容，我要把你怎么样，这就是愚痴之人，所以要顺应自然。